و الا لكان هو الامام مع وجوده صلى اللَّه عليه و سلم ، و المآل لم يعين له وقت ، فمن أين انه عقب وفاته صلى اللَّه عليه و سلم جاز أن يكون بعد أن تنعقد له البيعة و يصير خليفة و يدل لذلك انه لم يحتج بذلك الا بعد أن آلت إليه الخلافة ردا على من نازعه فيها ، كما تقدم فسكوته عن الاحتجاج بذلك الى أيام خلافته قاض على كل من له أدنى عقل فضلا عن فهم بانه لا نص في ذلك على امامته عقب وفاته ] [ 1 ] . از اين عبارت ظاهر است كه جناب امير المؤمنين عليه السّلام احتجاج بحديث غدير بر كسانى كه نزاع با آن جناب در خلافت كردند نموده ، و رد بر ايشان به اين حديث شريف فرموده ، ظاهر است كه احتجاج و رد بر منازعين آن حضرت در خلافت ممكن نيست مگر وقتى كه اين حديث دلالت كند بر خلافت و امامت آن حضرت ، و الا پر ظاهر است كه اگر اين حديث دليل خلافت و امامت آن جناب نمىبود ، احتجاج و استدلال بر كسانى كه نزاع با آن جناب در خلافت كردند ممكن نمىشد ، و علاوه بر اين مشار إليه ذلك در قول حلبى : « و يدل لذلك » حاصل مضمون « جاز أن يكون بعد أن تنعقد له البيعة و يصير خليفة » است و ضمير يكون در اين قول راجع بأولويت بالامامة در مآل است ، پس معناى قول حلبى اين است كه دلالت مىكند بر آنكه مراد اولويت بالامامة در مآل بعد انعقاد بيعت براى آن حضرت و خليفه شدن آن جناب است ، كه آن جناب احتجاج نكرده بحديث غدير مگر بعد آنكه آئل شد خلافت بآنجناب . پس بكمال وضوح ثابت شد كه جناب امير المؤمنين عليه السّلام حديث غدير را دليل اولويت خود بامامت مىدانست ، و لفظ « مولى » نزد آن جناب محمول بر « اولى بالامامة » بود .

--> [ 1 ] السيرة الحلبية ج 3 / 338